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EL PRIMER RELATO DE UNA VIAJERA HISPANA
Contents:
  1. VIAJE DE EGERIA. EL PRIMER RELATO DE UNA VIAJERA HISPANA. EGERIA. Librería Trama
  2. Mejor-es Cuadernos Viajeros
  3. Viaje de Egeria: El primer relato de una viajera hispana (Cuadernos de Horizonte)

VIAJE DE EGERIA. EL PRIMER RELATO DE UNA VIAJERA HISPANA. EGERIA. Librería Trama

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VIAJES Y LITERATURA

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Mejor-es Cuadernos Viajeros

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  • Viaje de Egeria: El primer relato de una viajera hispana.
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El empleo de estos términos ha sido usado como elemento para atribuir a nuestra protagonista la condición de religiosa monja o abadesa. Él mismo señaló ya en el año la teoría de que la autora del viaje podría ser Silvia de Aquitania, hermana de un importante oficial del emperador Teodosio, denominado al texto como Peregrinatio Silviae, nombre con el que fue conocido hasta el año En esta fecha, el hispanista benedictino Dom Marius Férotin, archivero de la biblioteca del monasterio de Silos, sugiere que la autora sería Etheria o Egeria , de la que se tenían confusas noticias, entre las que destaca un panegírico de Valerio, un abad del Bierzo del siglo VII, y que a la larga resultó fundamental para afirmar esta autoría.

Con independencia de que pudiera estar incluso emparentada con el emperador Teodosio, también de origen hispano, tal y como se ha sugerido, de lo que no podemos dudar es de su condición de aristócrata adinerada, de edad madura aunque no vieja para poder soportar los rigores del viaje. Del texto podemos extraer incluso pinceladas de su personalidad y formación: Egeria es una mujer culta, puesto que viaja con libros, algunos de ellos escritos en griego ; es piadosa, pero como sugiere acertadamente Pascual Gil , no la ciega el fervor religioso , y sobre todo, es curiosa , puesto que pregunta constantemente y pide explicaciones de lo que ve, incluso con comentarios críticos e incisivos cuando las explicaciones que recibe no le parecen lógicas o coherentes.

De este modo, los santos lugares, los sepulcros de apóstoles o los cenobios comenzaron a recibir las visitas de multitud de peregrinos procedentes de lugares dispares del Imperio Romano, como Hispania. Señala Pascual Gil que antes que Egeria, otra noble de origen hispano llamada Melania había realizado ya un viaje similar, aunque en este caso su objetivo fue visitar a los anacoretas de Egipto.

Viaje de Egeria: El primer relato de una viajera hispana (Cuadernos de Horizonte)

Con posterioridad al viaje de Egeria , tenemos noticias del viaje de la también noble hispana Poemenia, que visitó Egipto y Palestina. Estos territorios fueron el escenario de luchas incesantes, conquistas y saqueos de toda índole, pero también de un intenso comercio de materias primas, metales preciosos y objetos de deseo como los que se muestran hasta el Muchas preguntas sin respuesta todavía envuelven en un halo de misterio la figura de esta mujer que en el siglo IV viajó sola a Medio Oriente.

Tres años de viaje, del al , durante la pax romana vigente en la época post-constantiniana, de Constantinopla al Sinaí, de Egipto a Jerusalén, del monte Nebo a Edesa, de Palestina a Mesopotamia. Egeria disfruta de su viaje y de su espíritu viajero, sabe detenerse y apreciar los detalles, es curiosa, interesada y culta. Es una figura auténtica y genuina que se refleja en una escritura sencilla y directa, cuya espiritualidad y sabiduría no se muestra radical ni conservadora.

EL PRIMER RELATO DE UNA VIAJERA HISPANA

Egeria es también valiente, casi revolucionaria , se enfrenta a los peligros e incomodidades de un viaje que realiza por mar, a pie, en carro y a lomo de caballos, asnos y camellos, cruzando tierras inseguras sin perder nunca su compostura y curiosidad. Egeria viaja por devoción, para rezar, pero también por curiosidad y deseo. Junto con clérigos y monjes, que la acompañan en cada visita y la hospedan, tiene por costumbre, siempre que llega a cualquiera de los lugares que desea ver, hacer allí, lo primero de todo, algunas preces; luego leer el pasaje correspondiente del ejemplar sagrado, recitar asimismo un salmo que viniese a cuento con el tema y luego de nuevo hacer un rezo.

Y la oración se convierte en un acto de comunicación con Dios, en una forma de conexión con lo divino.